制定当今社会的殡葬礼仪，建立现代的殡葬文化，本人以为，至少应当做以下一些工作:

                                                                                                  上海公墓,上海墓地,清竹园,上海清竹园,上海墓地价格

    (一)重建祭奠礼仪制度

    中国历代都有详尽的祭奠制度，载诸经、史。旨在通过对先祖、忠烈的怀念，推行孝道和忠道，并鼓励人们争做孝子忠臣。“五·四”以来，祭奠礼仪几乎毁弃殆尽，至今尚未建立。任何人去世，统统享受一次10分钟的“追悼会”，家属还未回过神来，追悼会就完了。不管是子女孙侄、同事街邻，统统是三鞠躬礼，可谓无亲无疏、无父无母，“一视同仁”，血缘之亲之恩荡然无存。

    笔者以为，祭奠领城的一片空白状态有必要立即改变，重建全社会的祭奠礼仪规范，应还人们以祭奠权。它应包括以下内容:

    治丧祭奠礼仪，应分为“家祭”和“公祭”，或称家奠、公奠。奠者，亦祭也。家祭即家庭家族中人之祭。家奠时，子女必须行三跪九叩首之大礼，孙辈则行一跪三叩首之中礼;余则可行三鞠躬之小礼。公祭则为某单位对亡者的祭奠，来宾行三鞠躬礼即可。这两者之祭应当分开。

    此外，还应有“时祭”规定。如家祭中的清明之祭、冬至之祭、大年除夕之祭等。公祭则重清明之祭。看看现在的烈士陵园，又有多少人去祭奠过那些为国捐躯的先烈?几十年来，天安门前的人民英雄纪念碑前又有多少人祭奠过?清明时，除了部分学生到那里去扫一扫墓，年轻的男男女女们去那里搞一点游园活动外，就哨然无息了。

    因而，作者以为，必须重建“时祭”礼仪规范。作为公祭部分，清明期间，国家官员和公务员必须祭奠烈士陵园，形诸礼法，颁行全国。

    (二)重建居丧规范

    古礼:子女为亡父母居丧(又称守孝、守制)二十五月，称居丧三年。期间，不远行、不宴饮、不嫁娶、不做官、禁夫妻生活、不娱乐等，一句话，停止享乐生活，以体现“孝道”。对此，孔子的理由是:“子生三年，然后免于父母之怀。”即小孩子生下来，要三年才能脱离父母的怀抱，父母亡故，居丧三年以报恩是完全应该的。

    自“五·四”反传统以来，此法不传，再加上几十年的“斗争哲学”，孝道几乎荡然无存，人心之不古，旷世未尝有之。

    现代社会，要完全复古，亦为不可能。但孝道又不能弃绝。比如，父母亡故，做子女的办完丧就到娱乐场所享乐去了，这口L}谁看得下去?因而，子女应为亡故父母居丧二十五日，即以一日当一月计算。期间，当然不可能与社会生活完全脱节，故可如此居丧:下班归来遵守上述规定，以示孝道。依此推理，为祖父祖母辈居丧可减半，为十二日。此类行为准则，亦应形诸礼法规定，颁行全国尤其是官员应带头遵行。所谓宣畅孝道，以德治国。

    (三)对学生进行死亡教育

    先在大专院校中试行，然后再推广到高一年龄层次。使年青人通过接触死亡，以认识生命，珍借生命。近些年，年青学生尤其是大专院校中自杀、凶杀之事屡屡发生，且呈上升趋势，给家庭尤其是独生子女家庭酿成悲剧。有的中学生随意持刀杀人，被抓后，问之为何要杀人，答曰:我没想到人这么容易死，看到电视里面，那么打，那么杀，人是很难死的。这里既反映了电视等文艺作品对年青人的误导，也反映了青年学生对“死亡”事实的无知。

    建立优秀的健康的殡葬文化，其意义在于灌输孝道，提升人性，淳化风俗，倡导服从意识，以促进社会风俗之良性循环。“孝为德之始”，历来，忠臣、良民均出自孝子之门。

    没有一个良好的社会风俗，就不可能塑造出一大批孝子忠臣;而没有一大批孝子忠臣作为社会的人格中坚，并受人敬仰，则民众无所效法、趋附，精神上必然是一片空白;人际关系上则是一盘散沙。如此，社会必然为漫无休止的内争而耗尽精力，四分五裂，并最终走向崩溃。鉴于此，本人呼吁，以儒家“孝文化”为脉结重建殡葬礼仪文化，构成现代社会精神文明建设的重要组成部分。