唐人多认为夫妻合葬是西周以来普遍流行、合乎礼制的现象，且这种观点常在墓志中有所流露，主要的表达方式有“合葬非古，取周公制焉，礼也”“合葬非古，行自周年，遵礼而循，流之唐日”合葬非古，起自三王之前;死即同穴，还归六义之始”等。多数人也表示会遵从这种礼制:“虽合葬非古，而吾从于周。”正是由于社会上普遍流行夫妻合葬的观念，出于某种原因身后不欲合葬者则会在遗令中特为申明。        

    第一，出于宗教信仰方面的考虑。在佛教空前兴盛的唐代，很多妇女在守寡以后转奉佛教，其葬礼亦多遵从佛教的规则和仪式。据《唐故刑州任县主簿王君夫人宋氏(尼子)之墓志铭》记载，传主宋尼子不仅以信奉佛教为由拒绝与亡夫合葬，且举出古代圣贤，特别是舜帝不与二妃合葬的事例，为自己的遗令寻求更为有利的支持。她最终得以“葬于洛阳之北邝，去夫莹五十步”，生前的志愿得到了满足。真源县令李君夫人云氏也以信仰佛教为由，要求其子李晌毋将之与其夫合葬，且要按照佛教的习俗归葬—亡后起塔，以便朝夕得闻梵音。李晌等亦遵从其母之遗命，于龙门为其母建塔安葬。这种分葬的要求往往在临终之际通过遗令的形式得以申明，体现了宗教信仰在传主身后事宜安排过程中所起的重要作用。

    第二，出于对逝者的尊重。受认知水平的限制，唐人往往对亡者怀有崇敬之意，墓志铭中常有不应打扰先人的遗诫出现。如《唐故试右内率府长史军器使推官天水郡赵府君墓志铭》记载:“公尝曰:合葬非古也，况年代深远，鬼神好静，不须开发。今别荃焉，遵遗命也。”《故彭城刘府君(谈经)博陵崔夫人(达)墓志铭》亦云:“夫人……常谓蒙曰:神理好静，合葬非古道也。故不克启衬。今次于评事府君莹之北，特建寿宫，通逸相直。”二人均出于敬畏之心表示不应惊动亡者魂灵，从而采用另立新坟的丧葬模式。唐代甚至有人认为，魂灵若知，自会于泉下相认。如《大唐故杭州司士参军赵府君(越宝)故夫人张氏(柔范)墓志铭》记载了张柔范临终前的通达之言:“若逝者有知，虽异穴而奚妨;如逝者无知，纵合防而岂益!我段之后，勿衬先莹。”韦承庆继母王婉亦认为“魂而有识，何往不通?知或无知，合之何益?况合葬非古，前圣格言”，并因韦承庆生母崔氏另创别坟，未与其夫合葬，而告诫韦承庆，等她去世以后也要因地制宜，另行埋葬《大唐故镇军大将军行右晓卫大将军上柱国岳阳郡开国公范公墓志铭》更是反映了以逝者为尊的丧葬观念:“公之嫡室河东郡夫人裴氏……先公而段，宅兆宁有岁年矣。公尝诫诸子曰:合葬非古，厚葬不仁，先往者无扰其安，后亡者勿崇其侈，无违吾志，乃为孝也。”